农家穷叮当，科举当自强 第145节

　　“畏‘天命、大人、圣人之言’是对过往智慧的尊重和传承，而看重后生，是对未来之希望和期许。二者相辅相成，无轻重之分。前者是对君子修身之训，后者，乃是勉励后学之言，”

　　周徽仲僵住。

　　“《广雅·释训》中有言：畏，敬也。所以‘畏’是‘敬’的意思，并非畏惧。《中庸注》中有言：‘君子之心，常存敬畏’。”

　　“大人威严，圣人之言则智慧深远，当怀敬畏之心，方能谦卑自守，不失根本。”

　　“后生者，朝气蓬勃，潜力无穷，其智慧和勇气或可超越前辈，所以吾辈当以敬畏之心面对。”

　　“吾辈读书人，立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。”

　　有听的激动之人，忍不住鼓掌，“说得好！”

　　也有人猛翻王学洲所提过的书籍。

　　周徽仲没想到对方竟然没按套路来，反而另辟蹊径，引经据典的阐述，对所有人都应存敬畏之心。

　　今年到底怎么了？

　　北方也能出妖孽天才了？

第205章 这番话大胆

　　既然要辩书，那一时半会自然是没个结果，王学洲随手捞了来两把椅子，做出‘请’的动作。

　　风度气节皆有。

　　周徽仲和谢瞻山神色复杂，也回以一礼坐下，王学洲随手又捞出一把椅子，三人心平气和的相对而坐。

　　“《荀子·不苟》中说：君子修身，莫善于诚。《左转》中又言：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽’《家诫》中言：‘孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也’《列国志》云：‘士之立身，忠信为本’。”

　　“《素书》中也说，道、德、仁、义、礼，五者一体也，此五件正是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”

　　“由此可见，道、德、仁、义、礼，才是立身之本，王兄何以言‘只得一敬字，便事事皆整’？”

　　谈到自己擅长的领域，周徽仲说话间已恢复了镇定和从容，从旁佐证，来质疑王学洲的那句‘立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整’。

　　旁边的谢瞻山和何慎也恢复了镇定，打起十二分的精神来对待这场辩书。

　　听到这个观点，周围的人也觉得是该如此。

　　不管是哪本书，讲的立身之本都离不开‘道、德、仁、义、礼’，‘敬’字之言，细品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。

　　王学洲不紧不慢的开口：

　　“我所言的‘敬’，非浅尝辄止的礼数，乃是内心的敬畏，行事之准则。”

　　何慎拧眉看着他，正要开口反驳，就听王学洲又说：

　　“诚如周兄所言，‘诚’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉亲，‘忠’以侍君，而‘道德仁义礼’，更是立身之基石。”

　　“道者，天地正理，万物之根本；德者人心之平，行为之准；仁者，爱人之意，万物一体；义者，事之宜也，行为之正；礼者，序也，尊卑有序，和谐共生；”

　　“然，这些诸般品质，若无‘敬’字贯之，恐难以持久而笃行。”

　　“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬师长，敬亲友，乃至敬己之心，心存敬畏，则行事必谨；行事谨严，则诸事可整。‘敬’字在修身治家齐国平天下中，也有枢纽之用。”

　　“‘敬人者，人恒敬之’此乃诚之体现；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰显；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”

　　“敬之一字虽然简单，但却包罗万象，贯通诸德。所以我言‘只得一敬字，便事事皆整’。”

　　周徽仲浑身一震。

　　以‘敬’字贯之？

　　这个论点他还是第一次听到，一时人竟忍不住品了起来，竟然忘记了场合。

　　谢瞻山和何慎两人也听得若有所思，但他们理智尚存，还没忘记此时在做什么。

　　敬字之言确实有些道理·····

　　谢瞻山眉峰一动：“既然你认为敬之一字可贯通诸德，那么《论语·子路》有云：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大错，如···安王这般，那么作为子，以敬行事，贯通诸德，敬君还是敬父？”

　　当今圣上，还算开明，允许读书人畅所欲言，谢瞻山索性拿安王举例。

　　父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，正直就在其中了。

　　但是如果是造反呢？

　　隐瞒，就违背了‘忠’之道。

　　不隐瞒，就违背了‘孝’之道。

　　这个角度，实在是刁钻。

　　“自古忠孝两难全，谢兄这问题···怕是大儒来，今日也难以辩出结果来。”

　　楼上不知是谁喊了一声，谢瞻山和王学洲全都抬头看了过去。

　　上面密密麻麻的都是人，只是二楼栏杆处有一群年轻男子格外的明显。

　　不是因为相貌，而是因为他们全都穿着国子监的冠服。

　　王学洲有些意外的看着顾而行，没想到他竟然在其中。

　　不过出声的却不是他。

　　“《后汉书》言：诚以忠孝之节，道不两立。东汉大儒桓荣之后桓温，也曾感叹‘既为忠臣，不得为孝子’。《列国志》中更是叹息‘忠孝岂能两全’？先人都为难，如今能辩出个结果来？我们国子监就剩下今日这一天休沐了，看不到结果回去岂不是让我们难受？”

　　“谢兄行行好，换个论点来驳吧！”

　　一位吊儿郎当的少年笑嘻嘻的说着，一点也没有打扰到别人的不好意思。

　　谢瞻山淡然：“那只能说是不凑巧了。”

　　他转头看向王学洲拱手：“请王兄赐教。”

　　王学洲拱手回礼：“赐教不敢当。”

　　这个问题确实棘手。

　　王学洲思虑了一会儿才开口：“这个问题先放在一边，今日，我就你提出的问题，有一丝疑虑，如有说的不当之处，还望海涵。”

　　胎穿多年，王学洲也没想到他也被四书五经腌入味了。

　　说着说着他竟然也多了些书生意气，觉得输赢好像也不重要了，重点在于‘论’。

　　谢瞻山伸手：“愿闻其详。”

　　“谢兄问我之言中，有一句：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。里面的‘隐’，或许不是隐，而是‘檃’（yin）只是发音相同，这才成了‘隐’。而‘檃’本就有矫正之意，或许把‘父子互隐’读为‘父子互檃（矫正）’，才是圣人本意呢？”

　　周围一片哗然。

　　不少人差点没忍住，斥责的话就要脱口而出，可想到王学洲之前的表现，硬生生忍了下来，瞪着他。

　　这番话不仅大胆，还十分不符合当下的价值观。

　　不少人都默认‘亲亲相隐不为罪’的说法，‘父为子隐，子为父隐’是血脉亲情的自然体现，可现在竟然有人说这句话说的意思不是隐瞒，而是纠正？

　　谢瞻山无视周围渐起的聒噪声，没有嘲笑，反而皱眉看着他：“你有何论点？”

　　没有论点支撑，这话就纯粹是胡说八道。

　　王学洲自然也是明白这个道理的。

　　他能这样想完全是来自于读书时的疑惑。

　　不是因为他比别人厉害，而是他能跳出周围的环境，能站在后世的角度看问题。

　　“如今的《论语》一书，是后世之人整理的，有所遗失或者夹带私货也不是不可能。”

第206章 区别对待

　　“我能有此发问皆因读书时，《孝经》和《荀子》中均有‘诤子’的记载，里面有记载圣人言：父有争子，则身不陷于不义。这跟‘父子为檃，子为父檃（矫正）’是一样的道理。”

　　“正因为子能纠正父的错误，父亲就能少犯错误，如果互相包庇，问题就会越来越大。互相隐瞒错误，如何能叫‘直’呢？圣人学说中提及家国是同构的，家是缩小的国，国是放大的家。”

　　“圣人为什么重视孝道？因为在家不能尽孝，为国就不能尽忠，所以圣人才会强调孝道，为的就是治国。前人说‘一屋不扫，何以扫天下’也正是基于‘家国同构’说出的，所以，我认为，孝’是治国的其中一个手段。”

　　“所以把‘父子互隐’读为‘父子互檃’才更合乎圣人思想。本意是要父子之间相互矫正错误，以免一步步走错。”

　　“所以真正的孝道，也并非一味的包庇父母，此论据在《谏诤章》中的：‘故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎’？可以窥见，圣人又曾说过‘事父母几谏’，《孟子》也云‘阿意曲从，陷亲不义’。父母做错时，及时劝谏也是一种孝顺。所以问题中的敬君，只要及时劝谏，并非违背了‘孝’之道。”

　　王学洲一个口气说完，缓缓吐出一口气。

　　他没办法证明忠和孝哪个更重要，这个论题千百年争执不休，各抒己见。

　　他只能反驳敬君并非违背孝。

　　谢瞻山一时间竟然被他说愣住了。

　　顿了下才回答：“你这个观点，有诡辩之意，互檃之说更是你自己的想法，虽有道理，却未被证实。虽说孝指的并不是一味的顺从父母，可违背父母之意，绝对是罔顾人伦道德之人，无德之人，自然也无忠。”

　　他这是又把问题抛回来了。

　　王学洲那个论点是他跳出这个时代，作为一个现代人来思考。

　　如果当官的都是这种亲情为上，父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，全都置国法不顾，导致官府腐败的官员，那这个国家还如何长久？

　　不过他也知道屁股决定脑袋。

　　位置不同想的也同，就像现在，他和谢瞻山，不就是因为立场不同，所以才观点不同吗？

　　换换位置，说不定大家的抉择都一样。

　　他叹气道：“臣不以忠闻世，子不以孝显名，各尽其职，各守其道。治主之臣不敢乱法，则臣臣皆忠，忠不足以闻世。慈父之子不敢为非，则子子皆孝，孝不足以显名。”

　　周围顿时一静，翻书翻到飞起的声音也停了下来。

　　如果将天下治理成太平盛世，每个人都是忠臣，如果父亲能教育好自己孩子，所有的孩子都会孝顺。

　　真正的忠诚和孝顺不是用来炫耀或博取名声的……

　　振聋发聩。

　　谢瞻山沉吟半晌叹气，起身拱手：“师言受教了。”

　　王学洲也起身回礼：“子仁不敢当。”

　　“刚才的那段辩驳之言，并未真正的回答谢兄的问题，如此算做我们打了平手，那玉牌还请谢兄拿回。”

　　似乎是没想到他会这样说，谢瞻山疑惑诧异之余，心中有些微感动。

　　原本以为此人说不定是个见钱眼开的，没想到倒是他小人之心了。