大秦:墓中讲课,始皇挖地道偷听 第35节
那老吕虽说宰相肚里能撑船,可事实上其对于自己的商人身份,也是非常介怀的。
于是。
吕不韦才有了源动力。
招募数千门客,不惜重金也要编撰出吕氏春秋。
尔后通过一字千金,扬名于诸子百家。
再凭杂家开派祖师之名,立先贤之身,以求彻底抹除过去贱商的身份符号。
那么吕不韦成功了嘛?
尹尚只能说……
差之毫厘。
谬之千里。
吕不韦终究还是没能成就周公式的千古一相。
“在【吕氏春秋】的贵公篇著有:天下非一人之天下,而是天下人之天下。”
尹尚缓缓道:“小儒生,这句话乃是吕不韦的执政要旨与亮点,需得谨记。”
扶苏闻言赶忙拱手称是。
而吕不韦的身上,其实有着许多可取之处。
这位大秦文信侯,秦王仲父,领国执政十余载的权相,为始皇一统天下起到了相当程度的奠基作用。
没错!
都说大秦奋六世之余烈。
实际上无论是秦献公,亦或者是吕不韦,也都为大秦付出了至关重要的助推之力。
另外。
天下非一人之天下,而是天下人之天下。
这句话并非吕氏春秋原创。
最初的出处实乃【太公六韬武韬顺启第十六篇】。
原句为:天下者非一人之天下,惟有道者处之。
老吕的吕氏春秋,确实有够杂的,反正就是四处摘抄精髓。
然而。
尽管吕不韦此举有点那个啥,实际上却起到了百家文化融合的正面作用。
天下文章一大抄。
吕不韦取百家之精髓,弃百家之糟粕,进而汇总成篇。
讨巧是讨巧了些。
却也让儒、墨、道等等学说,在传播层面不再那般泾渭分明,反而是实用至上。
“吕不韦执政首先就啃了硬骨头,对军法进行了改革举措,也就是废除斩首记功,行【义兵新法】,在国际上走王道路线。”
尹尚认为儒家之所以会相对倾向于吕不韦的执政。
原因就在于。
老吕对于【王道】的看重。
东汉哲学家桓谭在其著作的《新论》中有言:三皇以道治,而五帝用德化。
三王由仁义,五霸用权智。
其说之曰:无制令刑罚,谓之皇。
有制令而无刑罚,谓之帝。
赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王。
兴兵众,约盟誓,以信义矫世,谓之霸。
这段话却正好简明扼要点出了上古帝王治理国家的四种理念。
以“道”为主的皇道。
以“德”为主的帝道。
以“仁义”为主的王道。
以“法”为主的霸道。
其发展历程,道家开派祖师老子中早有概括与定论。
即:失道而后德,失德而后仁,失仁而后礼,失礼而后法!
由此可见。
百家文化皆起于道,也源于道。
“吕不韦主天道,行王道,执政方向与战略方向都没有任何问题。”
尹尚毫不吝奢的给予了肯定:“毕竟儒家的仁义礼法在中原根深蒂固,【王道】肯定是无比得人心的。至于【天道】……从吕不韦布局逼反长安君成蟜,并以此为理由强行延长秦王的及冠亲政时间来看,吕不韦的天道更多的是让秦王无为,自己有为!”
扶苏:“……”
始皇嬴政:“……”
九卿蒙恬:“……”
……
第四十六章 出师有名!
吕不韦为大秦起到了积极助力,却仍旧被史学家称之为权相。
深层原因就是老吕的天道……
仅仅只用于限制秦王嬴政!
没错!
吕不韦制定的其余政策与战略,本质上还是在走王道路线。
地宫之中。
嬴政有点被尹公之言勾起了曾经的回忆。
当初吕不韦与他说过一句到现在还记忆犹新之言。
即:有道之君,因而不为,责而不诏,故能使百官诸臣众能也!
君无为,臣有为。君执其要,臣尽其能!
吕不韦说他身为一国之君,若是把目光聚焦在事必躬亲上面,就成了妥妥的舍本逐末。
毫无疑问。
少年帝王,心有壮志!
怎么可能无为的了?
再者。
嬴政也没见哪个帝王真就凭借天道无为,使得帝国得以强盛。
从那时起,嬴政便觉得吕不韦在忽悠他。
对。
就是忽悠。
吕不韦动则就跟他说,君王只需诚心管理宗庙祭祀诸事,祈祷天地神明,先王诸君,保佑大秦武运昌隆,国运飞升。
可当嬴政了解完商鞅变法的全过程以后。
他便知晓……
如果祈祷和祭祀有用的话!
那还用得着搞商鞅变法嘛?
直接复古回归殷商以人祭鬼神的制度,岂不立即就能一统天下?
反正。
搞到最后。
嬴政对于所谓的天道越来越排斥,包括对吕不韦也愈加不信任。
直至嬴政与燕丹反目,进而又坐视至亲兄弟被逼上绝路。
最终……
长信侯嫪毐的出现,彻底打破了平衡!
……
竹屋前。
扶苏大惊道:“夫子,您的意思是说……长安君成蟜之死,都是吕不韦一手布局操纵的?可成蟜毕竟是嬴氏封君,他吕不韦身为臣子,怎么敢……”
“吕不韦领国执政,只手可遮关中,又有何不敢?”
尹尚对于小儒生惊骇的反应并不意外。
年轻人嘛。
对于政治斗争,往往没有一个非常具体的概念。
实际上。
朝堂暗流,大多数时候比战场上更加凶险,也更加你死我亡。
比如后世的吕后,政治斗争胜利之后,立即就把戚夫人做成了人彘!
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