大魏霸主 第1064节
随着一袭白衣的孔抚出现在铜雀台下，顿时让周围人引得一阵唏嘘。这一次孔抚登台释道，让天下儒林震荡不小。要知道孔抚虽然才学不俗，可以说在学问方面，远远达不到前无古人，后无来者的高度，更何况与其对阵的王猛，虽然也名扬天下。但是王猛的名，却非文名或才名，而是以务实干练闻名，与孔抚对阵，难免有以大欺小之嫌。
其实此时孔抚也是骑虎难下，当时和王猛立下赌约也是被气急了。事后虽有些后悔但木已成舟也不可能去悔改。冉明倒好把这件事说出去后，使得他孔抚也站在了风口浪尖。而且孔抚不仅代表了儒家圣门，同样也代表了天下儒林，一旦他失败，就是意味着孔抚失败。这个代价，他孔抚承受不起。
不过，孔抚也知道王猛师出鬼谷，虽然鬼谷也只是一个隐世学派，但是鬼谷一脉最拿得出手的就是兵法和纵横，这纵横家可是以善诡辩而闻名，对战王猛，孔抚非但没有必胜之心，反而忐忑不安。所以，孔抚不仅折身去请颜约、李贤以及何承天、程默等一些儒林名宿新秀助阵。除了这些人之外，为孔抚助阵的还有平原高岩，平原高岩也是儒学世家，曾祖上出过高嘉。当过汉元帝的老师。高诩，当过汉朝博士，大司农。
随着，孔抚等三四百余人进入铜雀台，鬼谷门主王莫以及王猛等鬼谷门人进入大殿，和孔抚人多势众相比，王莫的鬼谷派却显得人才凋零。除了王莫、王猛之外，也仅仅四十余名学生。
这样的阵容显得有点小。
担任北次评判的人，几乎都是当今名士，像谢安、习凿齿、刘琰、于仲、刘炫等。包括魏国臣重臣王简、王宁等也随众而入，位列前排。
看着众人落坐，“咳~，各位……”孔抚清了一下嗓子，刚想和下面的这些仕子名士打个招呼，然后正式开讲时，忽然却只见一个年轻的官员飞奔着跑进来，这让孔抚十分生气，不由得狠狠的瞪了那个官员几眼，但对方却显得十分焦急，跑到孔抚身边低声说了几句，结果孔抚的脸色也是一变，然后就急匆匆的带着何承天、颜约等人离开了。
就在台下的士子和名士们都在心中猜测着孔抚他们离开的原因时，很快就听到外面传来一阵杂乱的脚步声，紧接着只见孔抚带着一大帮人进来，而当这些士子和名士看清进来的那些人时，也不由得震惊的站了起来。
只见跟着孔抚进来的人中，为首的正是魏国皇帝冉明，另外在他的身后七个八孩童，这些孩童又以冉昀为首。这些人却没有穿正装，而是一个个都是身穿襕衫，脸上带着皇家特有的傲气，一看就知道是非富既贵之辈。
认识冉明的大臣和名士想行礼，看到冉明打了一个禁声的手势，只得作罢。
看着冉明到来，孔抚一阵紧张，他还猜测着冉明到来的用意，难道是为王猛助拳？要知道王猛可是冉明面前的第一红人，拜相入阁那是迟早的事情。只是冉明没有想象的那样来到前排，而是找了一个角落，带着众皇子落坐。
孔抚虽然想不明白，可是他此刻的心居然乱了。居然下意识的道：“请陛下命题！”
“陛下！”
一听这话，众人顺着孔抚的目光望去，认识冉明的人不禁大惊，高呼：“陛下圣安！”
“众位爱卿免礼平身！”冉明道：“朕今日白龙鱼服而来，只带了耳朵，这次学术辩论，朕不作评判，可以说诸位皆以饱学之士，心中自有公断。既然衍圣公求朕命题，朕正刚刚好有一题，谓之释道，诸位以为如何？”
“释道。”这也是冉明的狡诈之处了，既然你们儒家要卫道，朕就让你们自己先解释自己的道的是什么。可以说冉明的这个命题，可不是一般的大。听到这话，不仅孔抚感觉头大，就连颜约也感觉有点为难。
第972章皇二代的教育迫在眉睫
第972章皇二代的教育迫在眉睫
其实在魏晋时期，儒家正处于大变革时期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔抚是孔子二十四代孙，他的学问比较专一，对玄学和佛学基本上没有什么涉猎。颜约也皱起眉头。
只见孔抚哑口愣在当场，场面甚是尴尬。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在道德经开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
庄子缮性：“道，理也。道无不理”。管子君臣上说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。韩非子解老以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”管子任法篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
可是儒家的道呢？因为儒家的道是在历代改革的基础上进行演化的，可以说是非常矛盾的。比如说是在基督教旧约中说以眼还眼，以牙还牙。可是孟子却说得道者多助，失道者寡助，也就是说得道者昌，失道者亡。事实上是这样吗？用现实的例子非常好解释。三国时期曹氏失德吗？
答案是肯定的，没有。可是曹氏的江山却有司马氏篡夺了。刘渊有德吗？答案是肯定的，也没有，可是刘渊却夺了天下，石虎那样的暴君都可以坐天下，这个事实就让儒家的道产生了矛盾。江山之固在德不在险，事实上这是一个非常大的误区。北宋虽然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍没有失民心，大部分百姓仍念着赵家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓宁愿跳海殉国，也不愿忍辱偷生。更何况还有一个悲剧的例子，那就是冉闵，冉闵亡国，魏国军民自杀殉国，从而开启了中原亡社稷殉国的传统。
这同样和儒家的道解释相矛盾。
儒家的核心思想是敬祖，重孝，难道让孔抚直接指出自己的祖宗错了吗？
所以这个时候，孔抚陷入了两难之地。就在这个时候，儒家后起之秀何承天却道：“衍圣公在上，小子不才，可以释道。”
孔抚大喜道：“承天何以释道！”
何承天道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”程志儒学理论有限，在释道方面借用唐朝大儒韩愈的原道一文
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
何承天这一番演讲，虽然中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨。然而何承天必竟年轻气盛，这一番言论，不仅是炮轰佛教，而且还炮轰道教。何承天以为不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
五胡乱华以来，儒家大衰，南方道教兴起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方兴起。别以为佛教就是教人向善的，事实上宗教就没有一个好玩意，都是一群蛊惑人心的寄生虫。
随着何承天的那篇卫道功莫大焉的文章，让何承天成为儒林新秀，结果这一篇释道文出，就足以奠定其大儒的身份。
当然在铜雀台这下更热闹了，此时台下的听讲的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他们本身是想开好戏的心思来的，没有想到这把火居然烧到了他们身上。不待王猛辩论，底下的佛道两家就开始骂开了。
“巧言令色！”
“胡说八道！简直狗屁不通！”
所有人的目光霎时间凝聚在了这个人身上，只见他其貌不扬，身形枯瘦，不过一双眼睛，神采充足。此人不是别人，正是冉明内定的下一代顶替葛洪成为道教教主的杨羲。
杨羲冲着四周拱拱手，然后落落大方的说道：“我华夏的确有国将不国的时候，山河破碎，百姓任人宰割。不过那不是眼前，而是前晋年景。如今陛下励精图治，匡扶汉家江山，恢复社稷，在贫道眼里看到的是大兴，看到的是天下终于要太平了，实在是不知亡国之说，从何而来！”
何承天不认识杨羲不知道杨羲的厉害，只当是一个寻常的道士，见到道士心中更是厌恶，冷笑道：“沙漠建城，岂能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高楼的大厦，乃是一国根基，士人不通圣人之道，人心大乱，难道还不是亡国之兆吗？”
“哈哈哈，好厉害的圣人之道，敢问那个谁，圣人之后，可有千载的朝廷？圣人之后，可是没有了兴衰治乱？”
杨羲故意不提何承天的名字，而称其为那个谁，这让何承天的鼻子都气坏了。何承天指着杨羲气得“你，你，你”半天也没有说出一句话来。
而在此时，台下听讲的鬼谷门主王莫却笑道：“儒家真的没落了。”
王猛笑道：“师尊所言极是，眼下儒家四处树敌，诸子百家为了自保，恐怕不得不战而战了！”
墨家巨子魏午也冲身边弟子谢思亮道：“思亮，等会你去上台挑战一下儒家这个号称百年不遇的天才！”
“师尊，徒儿省得！”谢思亮淡淡的道：“儒家那副嘴脸，看着就让人讨厌。”
“咱们墨家可不像儒家那样假仁假义，咱们就是有仇报仇，有恩报恩！”魏午道：“儒墨千年之争，今天借此机会，好好给他论论！”
冉明的这一次百家讲坛可以说非常不成功，首先是冉明提出了释道的命题，结果儒家复古尊儒，大肆评击佛道两家。引得道家和佛家先后出手反击儒家。结果杨羲引发治乱之说，孔引述孟子的一治一乱说，阴阳家和杂家又以五德终始说评击儒家的一治一乱说，法家又以韩非子的诡使，来驳斥儒家的一治一乱说。随着佛、道、儒、法、阴阳家、杂家参与辩论。作为儒家的死对头之一，墨家也加入了战斗。
有道是好虎架不住狼多，儒家虽然擅长耍嘴皮子，可是面对诸子百家的发难，也有一种有心无力的感觉。更何况自从汉武帝独尊儒术以来，儒家对百家的压制可以说到了非常极致的境地，无论法家也好，墨家也罢统统沦为隐世学派。
这些诸子百家都成了在野党，平时没事自然会琢磨儒家哲学理论的漏洞，针对他的漏洞和缺点，这百子学子可以说非常了解。所提出的论据也非常充分，这时儒家被弄得非常狼狈。
到了这个时候，所谓的百家讲坛才真正有了百家争鸣的味道，可是墨家出手，却把这首次百家讲坛推上了高潮。
其实此时孔抚也是骑虎难下，当时和王猛立下赌约也是被气急了。事后虽有些后悔但木已成舟也不可能去悔改。冉明倒好把这件事说出去后，使得他孔抚也站在了风口浪尖。而且孔抚不仅代表了儒家圣门，同样也代表了天下儒林，一旦他失败，就是意味着孔抚失败。这个代价，他孔抚承受不起。
不过，孔抚也知道王猛师出鬼谷，虽然鬼谷也只是一个隐世学派，但是鬼谷一脉最拿得出手的就是兵法和纵横，这纵横家可是以善诡辩而闻名，对战王猛，孔抚非但没有必胜之心，反而忐忑不安。所以，孔抚不仅折身去请颜约、李贤以及何承天、程默等一些儒林名宿新秀助阵。除了这些人之外，为孔抚助阵的还有平原高岩，平原高岩也是儒学世家，曾祖上出过高嘉。当过汉元帝的老师。高诩，当过汉朝博士，大司农。
随着，孔抚等三四百余人进入铜雀台，鬼谷门主王莫以及王猛等鬼谷门人进入大殿，和孔抚人多势众相比，王莫的鬼谷派却显得人才凋零。除了王莫、王猛之外，也仅仅四十余名学生。
这样的阵容显得有点小。
担任北次评判的人，几乎都是当今名士，像谢安、习凿齿、刘琰、于仲、刘炫等。包括魏国臣重臣王简、王宁等也随众而入，位列前排。
看着众人落坐，“咳~，各位……”孔抚清了一下嗓子，刚想和下面的这些仕子名士打个招呼，然后正式开讲时，忽然却只见一个年轻的官员飞奔着跑进来，这让孔抚十分生气，不由得狠狠的瞪了那个官员几眼，但对方却显得十分焦急，跑到孔抚身边低声说了几句，结果孔抚的脸色也是一变，然后就急匆匆的带着何承天、颜约等人离开了。
就在台下的士子和名士们都在心中猜测着孔抚他们离开的原因时，很快就听到外面传来一阵杂乱的脚步声，紧接着只见孔抚带着一大帮人进来，而当这些士子和名士看清进来的那些人时，也不由得震惊的站了起来。
只见跟着孔抚进来的人中，为首的正是魏国皇帝冉明，另外在他的身后七个八孩童，这些孩童又以冉昀为首。这些人却没有穿正装，而是一个个都是身穿襕衫，脸上带着皇家特有的傲气，一看就知道是非富既贵之辈。
认识冉明的大臣和名士想行礼，看到冉明打了一个禁声的手势，只得作罢。
看着冉明到来，孔抚一阵紧张，他还猜测着冉明到来的用意，难道是为王猛助拳？要知道王猛可是冉明面前的第一红人，拜相入阁那是迟早的事情。只是冉明没有想象的那样来到前排，而是找了一个角落，带着众皇子落坐。
孔抚虽然想不明白，可是他此刻的心居然乱了。居然下意识的道：“请陛下命题！”
“陛下！”
一听这话，众人顺着孔抚的目光望去，认识冉明的人不禁大惊，高呼：“陛下圣安！”
“众位爱卿免礼平身！”冉明道：“朕今日白龙鱼服而来，只带了耳朵，这次学术辩论，朕不作评判，可以说诸位皆以饱学之士，心中自有公断。既然衍圣公求朕命题，朕正刚刚好有一题，谓之释道，诸位以为如何？”
“释道。”这也是冉明的狡诈之处了，既然你们儒家要卫道，朕就让你们自己先解释自己的道的是什么。可以说冉明的这个命题，可不是一般的大。听到这话，不仅孔抚感觉头大，就连颜约也感觉有点为难。
第972章皇二代的教育迫在眉睫
第972章皇二代的教育迫在眉睫
其实在魏晋时期，儒家正处于大变革时期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔抚是孔子二十四代孙，他的学问比较专一，对玄学和佛学基本上没有什么涉猎。颜约也皱起眉头。
只见孔抚哑口愣在当场，场面甚是尴尬。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在道德经开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
庄子缮性：“道，理也。道无不理”。管子君臣上说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。韩非子解老以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”管子任法篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
可是儒家的道呢？因为儒家的道是在历代改革的基础上进行演化的，可以说是非常矛盾的。比如说是在基督教旧约中说以眼还眼，以牙还牙。可是孟子却说得道者多助，失道者寡助，也就是说得道者昌，失道者亡。事实上是这样吗？用现实的例子非常好解释。三国时期曹氏失德吗？
答案是肯定的，没有。可是曹氏的江山却有司马氏篡夺了。刘渊有德吗？答案是肯定的，也没有，可是刘渊却夺了天下，石虎那样的暴君都可以坐天下，这个事实就让儒家的道产生了矛盾。江山之固在德不在险，事实上这是一个非常大的误区。北宋虽然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍没有失民心，大部分百姓仍念着赵家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓宁愿跳海殉国，也不愿忍辱偷生。更何况还有一个悲剧的例子，那就是冉闵，冉闵亡国，魏国军民自杀殉国，从而开启了中原亡社稷殉国的传统。
这同样和儒家的道解释相矛盾。
儒家的核心思想是敬祖，重孝，难道让孔抚直接指出自己的祖宗错了吗？
所以这个时候，孔抚陷入了两难之地。就在这个时候，儒家后起之秀何承天却道：“衍圣公在上，小子不才，可以释道。”
孔抚大喜道：“承天何以释道！”
何承天道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”程志儒学理论有限，在释道方面借用唐朝大儒韩愈的原道一文
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
何承天这一番演讲，虽然中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨。然而何承天必竟年轻气盛，这一番言论，不仅是炮轰佛教，而且还炮轰道教。何承天以为不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
五胡乱华以来，儒家大衰，南方道教兴起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方兴起。别以为佛教就是教人向善的，事实上宗教就没有一个好玩意，都是一群蛊惑人心的寄生虫。
随着何承天的那篇卫道功莫大焉的文章，让何承天成为儒林新秀，结果这一篇释道文出，就足以奠定其大儒的身份。
当然在铜雀台这下更热闹了，此时台下的听讲的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他们本身是想开好戏的心思来的，没有想到这把火居然烧到了他们身上。不待王猛辩论，底下的佛道两家就开始骂开了。
“巧言令色！”
“胡说八道！简直狗屁不通！”
所有人的目光霎时间凝聚在了这个人身上，只见他其貌不扬，身形枯瘦，不过一双眼睛，神采充足。此人不是别人，正是冉明内定的下一代顶替葛洪成为道教教主的杨羲。
杨羲冲着四周拱拱手，然后落落大方的说道：“我华夏的确有国将不国的时候，山河破碎，百姓任人宰割。不过那不是眼前，而是前晋年景。如今陛下励精图治，匡扶汉家江山，恢复社稷，在贫道眼里看到的是大兴，看到的是天下终于要太平了，实在是不知亡国之说，从何而来！”
何承天不认识杨羲不知道杨羲的厉害，只当是一个寻常的道士，见到道士心中更是厌恶，冷笑道：“沙漠建城，岂能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高楼的大厦，乃是一国根基，士人不通圣人之道，人心大乱，难道还不是亡国之兆吗？”
“哈哈哈，好厉害的圣人之道，敢问那个谁，圣人之后，可有千载的朝廷？圣人之后，可是没有了兴衰治乱？”
杨羲故意不提何承天的名字，而称其为那个谁，这让何承天的鼻子都气坏了。何承天指着杨羲气得“你，你，你”半天也没有说出一句话来。
而在此时，台下听讲的鬼谷门主王莫却笑道：“儒家真的没落了。”
王猛笑道：“师尊所言极是，眼下儒家四处树敌，诸子百家为了自保，恐怕不得不战而战了！”
墨家巨子魏午也冲身边弟子谢思亮道：“思亮，等会你去上台挑战一下儒家这个号称百年不遇的天才！”
“师尊，徒儿省得！”谢思亮淡淡的道：“儒家那副嘴脸，看着就让人讨厌。”
“咱们墨家可不像儒家那样假仁假义，咱们就是有仇报仇，有恩报恩！”魏午道：“儒墨千年之争，今天借此机会，好好给他论论！”
冉明的这一次百家讲坛可以说非常不成功，首先是冉明提出了释道的命题，结果儒家复古尊儒，大肆评击佛道两家。引得道家和佛家先后出手反击儒家。结果杨羲引发治乱之说，孔引述孟子的一治一乱说，阴阳家和杂家又以五德终始说评击儒家的一治一乱说，法家又以韩非子的诡使，来驳斥儒家的一治一乱说。随着佛、道、儒、法、阴阳家、杂家参与辩论。作为儒家的死对头之一，墨家也加入了战斗。
有道是好虎架不住狼多，儒家虽然擅长耍嘴皮子，可是面对诸子百家的发难，也有一种有心无力的感觉。更何况自从汉武帝独尊儒术以来，儒家对百家的压制可以说到了非常极致的境地，无论法家也好，墨家也罢统统沦为隐世学派。
这些诸子百家都成了在野党，平时没事自然会琢磨儒家哲学理论的漏洞，针对他的漏洞和缺点，这百子学子可以说非常了解。所提出的论据也非常充分，这时儒家被弄得非常狼狈。
到了这个时候，所谓的百家讲坛才真正有了百家争鸣的味道，可是墨家出手，却把这首次百家讲坛推上了高潮。